国学中华民族的精神标识国学典籍阅读笔记(2)

三、国学或传统文化的现实意义

历史是连续发展不断革新变化的历史，没有过去的历史就没有今天的现实存在。中国有五千年的历史，中华民族的传统文化就是民族的历史血脉。习近平总书记在中央政治局第13次集体学习时讲话说：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”对此具有深刻概括性的论述，如分别加以解析，对于中国传统的先进文化，至少可以从中明确认识到：一是传统文化是我们精神命脉的根本，今天的价值理念和道德规范，都是由传统发展而来。失去这个根基，国本动摇，人为失准。二是传统文化是我国文化软实力的重要内容，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。三是传统文化“是涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，其思想精华和道德精髓是我们今天“以文化人、以文育人”的珍贵精神财富。四是我们今天要实现中华民族的伟大复兴，实现中华文化的伟大复兴，离不开传统文化，没有继承就没有传统，没有继承就没有根基。只有清楚地认识到中华优秀的传统文化的历史渊源、发展脉络、独特创造、价值理念和鲜明特色之后，我们的伟大的复兴之梦，才可以在全民的努力实践创造中得以实现。

四、国学的主要政治道德范畴略释

“国学”的范围与内容广泛而又丰富，如哲学、经济、政治、军事、法律、教育、语言、道德、逻辑、中医、营造、生态、文化、艺术，等等，有五千年的积累，内容博大精深，无论任何国家的传统文化都不可比，是说不完、学不尽的。我们在此只能从社会历史的政治道德方面，综合地提出几点，大略地加以评点，以见其文化深义。

（一）人论

这是将人置于天地之间，为了生存发展必须认清人自身以及由地位发生的关系。

《尚书·泰誓上》：“惟人万物之灵”。

1.人之人性：《尚书·大禹谟》：“人心唯危，道心唯微。”表示人心中有两种“心”。孟子主性善。荀子主性恶。董仲舒、扬雄主善恶混。告子说：“性无善无不善也。”龚自珍、康有为、严复皆挺告子之说。

人之“人心”是人之本能欲望，由此生出人心的公私、利害，对此如何调解就成了大问题。“道心”是人的智慧、理性，这是人性的本质性的标识。

2.人之性情好恶：荀子云：“性者天之就也，情者性之质也。”“七情”：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。这些性情不承认不行，不加控制也不行，《周易》和老庄、孔孟多有论析。

3.人本：管子：“霸王所始，以人为本。”

人本论衍生为四种关系：

第一，人本论不是神本论。殷人事事尊神。“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”（礼记·表记）老庄认为，道是“象（事物）帝（神）之先”，能“神鬼神帝”。

第二，人本论不是天本论是民本论：“民之所欲，天必从之。”（《尚书·周书泰誓》）

第三，人本论不是物本论。人重于物。孔、老对此多有论述。

第四，人本论不是君本论和官本论。在氏族发展中推出联盟首领是为管理协调，后来世袭权力逾大，君临一切，权力异化，成为统治压迫权力。刘向《说苑·君道》和黄宗羲《原君》都表现了对于君本位的批判。刘向说，君是为民行事的：“天之立君也，盖非以为位也。”黄宗羲说：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”“为天下之大害者，君而已矣。”

4.人才：在传统文化中关于人才问题的文字是大量的，遍存于经史子集之中，其实践意义无比重要。人才问题的核心是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”(《礼记·礼运》)

“夫尚贤者，政之本也。”(《墨子·尚贤》)老子：“善用人者为之下。”

“为国之要，在于进贤退不肖。”(《资治通鉴》卷197，唐太宗贞观十九年)

人尽其才，用其所长：“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”（《晏子春秋·内篇·问上》）

事例：燕昭王按受郭隗建议，“堆金买骏骨”，修建赏赐贤能的黄金台，天下风闻，便有苏子、邹衍、乐毅、屈景从外国来投燕，一时国势大盛。

春秋时代，齐国管仲原从公子纠，纠与弟小白争王位。管仲为保小白，曾在路上以箭射过小白。后来小白主国为齐桓公，听鲍叔牙建议不仅免了管仲之罪，还任之为相，使齐国成为霸主。唐代魏征是建成太子的谋臣，建成被废除后，唐太宗相才用了魏征，成为新主之贤能宰相。以上二例都是历史上善用人才的佳话。

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