国学中华民族的精神标识国学典籍阅读笔记

被人常用的“国学”概念，在沉寂百年之后，成为时下学界的热门用语。但究竟“国学”是什么，其内涵外延扩展到什么范围，向来有不同说法。在此，让我们做一些历史考察，以求得确切认识，并与当下关于传统文化的指称联系起来，以有助于社会主义思想文化的发展前进。

一、国学的古义与今义

在中国古代，“国学”是指“国之学”或“国子学”，此中的“学”，都是指育人之学校而言。“国之学”是指国家一级的学校，与“乡学”相区别。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党（五百家）有庠，术（二千五百家）有序，国有学。”朱熹《孟子集注》中以前三者为“乡学”，以“国有学”为“国学”，并指出夏、商、周三代，皆以“学”为“国学”。古代最权威的辞书《尔雅》云：“国学教胄子，太学招贤良。”胄子是王公子弟，贤良是平民子弟。到了后代，“国学”是通指设在王都的最高学府。在中国古代的“国学”概念，不论什么时代所指都是学校。

从20世纪初开始赋予“国学”以新义。自19世纪末期以来，西方的文化学术以至科学技术渐多传入中国，特别是哲学和社会科学，明显区别于中国故有的“五经”“四书”、诸子百家之学，人们为了以其与国故之区别，始称从西方传入的文化学术为“西学”，称中国故有的，也就是古代传下来的文化学术为“国学”。1902年梁启超在日本筹办《国学报》，是最早见的“国学”新概念，这是站在新世纪的起点，指认中国传统文化存在之说。国学大师章太炎在日本东京开办“国学讲习会”“国学振起社”，创办《国故论衡》，其后又写《国学季刊发刊宣言》，称“‘国学’在我们心眼里，只是国故学的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’，研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国故’。”1906年国粹学派代表人物邓实撰文说：“国学者何？一国所有之学也。”综观上述之说，可以认定“国学”新涵义大体是：（1）中国的(区域限定)；（2）历史传统的(时代限定)；（3）文化的(内容限定)。由此可见：凡是这个内涵外延的范围都是今日所说的“国学”内容。

二、什么是“国学”的不同说法

什么是“国学”向来有不同之见：一是梁启超、章太炎等指认中国故有之文化为“国故学”，亦称为“国学”；后胡适以此为据，在《研究国故的方法》中以“国学”指中国传统文化。二是钱穆主张的古代学术思想为“国学”。三是马一浮、熊十力主张的儒家“六艺之学”，即诗、书、易、礼、乐、春秋等六种经典。以上三种对于国学的指认，外延递小，后一种是以传统的儒家学派所崇奉的儒家经典为根本，但这不过是经学家的视域里的“国学”。其实，博大精深而又丰厚无限的中国古代传统文化远远不止于此。首先，从与“六经”大致同时的先秦诸子来说，皆各有学术文化的独创，各有见解之所长；其次，中国传统文化并不止于先秦时代，之后又有两千多年的发展变化，其中尤以汉唐时代最显突出；再次，“时运交移，质文代变”，中国各代的历史经验不同，政治、经济、道德、文化、艺术等也各有变移，由此而导出的学术文化，有的也极其宝贵，都是国学宝库中的重要内容。所以，国学不应以传统文化中常常占社会统治地位的儒学为限。

笔者认为：凡是中国古代的文化，或者在限定意义上说是“优秀的文化”，其中包括精神文化、制度文化、行为文化、物态文化，以及不同领域的文化对象，基本上都可以认定是传统文化的内容，都可以称之为“国学”，或者按今日通行的公共话语名之谓中国传统文化。对于传统文化，不同时代的不同人们，或从时代阶段所见，或从特殊视角所认，归类分属划分为不同的学派与家数。东汉的班固著《汉书》，在“艺文志”中说：“诸子十家，其可观者九家而已。”之后各代因现实变化，又各取角度，有十家九流之说，择其要者言之，有儒、道、墨、法、名、兵、阴阳、纵横、农、杂、小说、禅宗(由佛教中国化而衍化成的中国佛教)等多家，这还是从学术道理着眼，尚未顾及以术见长、以道进于技艺的各类，如中医、烹饪、绘画、书法、戏曲、营造等传统文化的诸多内容。在国学的认定上，应该明确认准中国故有文化的内涵及应有的外延，容纳传统文化的百家，不能独尊儒术，也不能把作为幼童进行儒学启蒙的通俗读物当做博大精深的国学。

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