国学中华民族的精神标识国学典籍阅读笔记(4)

老子逆向思维：“人多伎巧，奇物滋起；法令滋张，盗贼多有。”“我好静，而民自政。”这在立法与执法中，须“刑务简阔。”(沈约《宋书》)“疑罪从去仁也；疑功从予，信也。”(贾谊《新书·大政》)

有法必依，法律面前人人平等。商鞅《商君书》：“所谓一刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令，犯国禁、乱上制者，罪死不赦。”

6.革命与革新。中国古代有革命的概念。《尚书·周书》记有“殷革夏命”。《易经·革卦·彖传》有“汤武革命”之说。又《周易》有《革》《鼎》两卦，后形成为“革故鼎新”的成语。《革卦》之卦辞为“已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”是说在天干十数中在戊五之后启动，正是交转相变之机，此时变革，己诚则天下以诚应之。“孚”，诚也。“革”，兽皮治去其毛曰“革”。革，更之象。《鼎卦》之卦辞为：“元吉，亨。”鼎是烹饪器，也象征权力与功业。作为器物它可制出新食。在爻辞中言鼎身屡变，如初六之“鼎颠趾，利出否”；九三之“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”；六五之“鼎黄耳金铉，利贞。”皆以之说明鼎之变化与新用。“否”是废弃物。“鼎耳革”，是更制鼎耳以利于杠穿启动。“金铉”为举鼎之新器具，利于抬举。整个《鼎卦》概言变化有利。《革》《鼎》二卦，奠定了中国历史上以“革故鼎新”为先进追求的正确道路。

从成汤以武力推翻夏桀王，周武王以武力推翻商纣王，在《尚书》与《周易》中分别认定为革命、中国政治历史中确立了革命的范畴。其涵义为民下以暴力推翻无道的君主统治；或现代的民主与民族革命是以被剥削被压迫的阶级与民族以武力推翻和打倒反动统治阶级和帝国主义。这些革命都是正义的。

如果是建立了革命政权，为了巩固政权，发展革命成果而采取不同领域、不同内容与不同程度的除旧布新，则属于革故鼎新的“改革”，不能与“革命”等同言之。毛泽东说：“革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈行动。”所以，毛泽东在延安时所提出的避免无产阶级革命重蹈历代王朝辙迹相循之败亡规律，即其兴也勃焉、其亡也忽焉之“历史周期率”，不是以革命推翻的方式，而是以人民的民主决策、民主管理和民主监督来解决，以纪律监督、法治惩肃来解决，以不断地改革来解决，也就是不以革命暴力的方式来解决——当然，必须是人民真正有可靠的民主权利来监督政府和执政者，不然则是空话。

（四）德论

这主要是讲人的思想品德修养与行事原则。用一句话说，就是怎样做一个合格的君子，这在中国传统文化中是第一重要的。在记录孔子言论的《论语》中，据不完全统计，20章直接讲君子的就有61次，仅次于讲仁109次，讲礼75次，而仁与礼也都是君子必具之质，甚至读《论语》中，除了斥小人那些条之外，无不是说君子应该做的。

1.道。中国传统文化不论任何学派，无不以道为立学创论之宗，虽然对道的赋义各有不同。中国文化中的道虽各有所持，但大体上是两个流脉，一为道家，一为儒家。《周易·说卦传》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”道家之道是天地人运动行为必遵的客观规律，是天道，思想理论主要保存在老庄道家的典籍之中，重点在于守真。而儒家之道主要是先王治世积累的行政思想和道德原则，概称为王道，思想理论主要保存在孔孟儒家的典籍之中，重点在于善德。此外各家则分别采取道与儒之道，化而用之，各有赋义。

2.德。是道之行。体道而见之行，成为善之果，实现为于民众和社会有益目的，始称为德。《周易》的坤卦和井卦，都是讲德行的，坤之象传有“厚德载物”，井之上六有“井收勿幕”，皆为以物喻德之示。老子以道行为德，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”孔子的道德中心是“克己复礼”。

3.君子。孔子以“君子”为载体，从人格修养的六十一个方面直接讲君子的真善美之德。试摘引几条：君子“先行其言而后从之。”“君子周而不比。”“君子无所争。”“君子怀德。”“君子不器。”“君子喻于义。”“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子成人之美。”不一而足。从孔子对“君子”的标示中可见，不论分述有多少条，其主题不外是“克己复礼”。

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