国学中华民族的精神标识国学典籍阅读笔记(3)

（二）民论

“民”的概念不同于“人”，“人”的类概念相对的概念是动物，内涵包括帝王将相和庶民百姓所有的人皆在内。而“民”却是一个社会阶层的概念，比之于“人”，“民”是相对于君及官吏而言，是社会历史中的底层集群存在。

1.民为国家社会的基础：《尚书·虞夏书·五子之歌》：“民可近，不可下：民为邦本，本固邦宁。”贾谊《新书》：“夫民者，万世之本也。”王符《潜夫论》：“夫民者，国之基也。”

2.老子：“圣人常无心，以百姓心为心。”王符《潜夫论》：“天以民为心。”谭嗣同《仁学》：“非君择民，而民择君也。”

3.孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”朱元璋为此把孟子像从孔庙中抛出，并从《孟子·尽心下》中删去此类话语，遂有《孟子节文》。

4.吏与民：贾谊《新书·大政》：“吏以爱民为忠。”柳宗元《送宁国范明府诗序》：“夫为吏者，人役也。役于人而食其禄，可无报耶？”

5.民生：在国学中关此最多。《尚书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。”孔子给卫国出主意是“庶之”“富之”。仁政是保证民生的先决条件。刘向说：“薄税敛则民富。”“贫穷不是社会主义”，就是由此历史经验得出。

6.民主：在中国古代，“民主”是一个偏正结构的名词，是指“民之主”，即主宰和管辖民众的君主和官长。《尚书·周书·多方》说成汤灭夏是“代夏作民主”。这种“民之主”的“民主”，为君主专制提供了理论保证，同时也对以民为“子民”的君主，即作为“民之父母”提出了德行、智能的高要求。但真正做到的却鲜有其人，有的君昏庸无能，尸位素餐，子民也无可奈何。

中国的“民之主”产生于氏族制解体之后，出现了部落联盟的部落长，他的左右拥之为王，一人代替了原始民主的议事会，“民之主”开始执国，并由禅让制逐渐过渡到“家天下”。比起西方，中国的这种历史有几千年，直到明清的启蒙主义思想发生，一些人才怀疑“民之主”的合理性与必要性。黄宗羲与谭嗣同齐力批判君主独裁制，为孙中山共和主张的“三民主义”开了历史先河。但是古代并不是没有主张民众权益者，及为民请命者。这从孟子的“人皆可以为尧舜”和人有“同视、同听”论开始，至明清的启蒙主义思想中，《红楼梦》中，近代思想家的思想中，显见端倪。

（三）政论

《说文》释政曰“正也”。《论语·颜渊》：“政，正也。下所取正也。”《周礼·天官·大宰》：“建邦之之六典，四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民，”可见，古代以来政是社会生活的基本准则，不论执政部门和行政人员，都必须守持正道。

1.施政必施仁政。仁政的基本点在于爱民，体现为利民、惠民、恤民、宽民、富民，官府与官吏以行德政为要。“省刑罚，薄税敛”是重要标志。

2.仁政出于德治。荀子：“庶人骇政，则莫若惠之。”《战国策·赵策》：“治国有常，而利民为本。”《尚书·大禹谟》：“德惟善政，政在养民。”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”陈寿《三国志·陆凯传》：“夫民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。”

3.仁政出于治者有德，爱民若己。晏子云：“意莫高于爱民，行莫厚于爱民。”孟子云：“老吾老以及人之老、……天下可运于掌。”（《离娄上》）

4.《孔子家语》和《礼记·枟弓》记载孔子有云：“苛政猛于虎”。

5.法治。中国古代讲法治的言论甚多，还专有一个法家学派和多朝行政的历史。

法治针对的是人性之恶，有恶必有法。管子在《版法解》篇中说：“凡民莫不恶罚畏罪，是以人君严教以示之，明刑罚以致之。”韩非子云：“矫上之失，诘下之罪，治乱决缪……莫如法；属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。”(《有度》)

孔子主张德法并行，宽猛相济：“政宽则氏民慢……猛则民残……宽以严济，猛以济宽，政是以和。”(《左传·昭公二十年》)《孟子·离娄上》云：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”《荀子·成相》：“治之经，礼与刑。”

与德刑并重不完全一致的是德主刑辅，先德后刑。《尚书·周书》等篇中主张“明德慎刑”。刘向说：“教化，所恃以为治也，刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”(《说苑·政理》)魏征：“政之善者，无取于严刑。……不严而化，前哲所重。”(《隋书·列传三十九》)

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